蒙古語中有關馬的詞語非常豐富，其中與馬相關的諺語蘊含著豐富的文化內涵和民俗風情，具有鮮明的民族特色。千百年來，馬諺語在草原上口口相傳，持久沿用，反映著草原上人們的生產、生活、心理、審美等。馬諺語的產生和運用，不僅是一種語言現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象，語言和文化相互作用，使語言的內涵和意境賦予了文化的特征和時代的烙印。進一步保護傳承蒙古族馬諺語，對深入研究蒙古馬文化、蒙古族民間文學藝術等具有重要的意義。
——編者
文/圖 內蒙古日報社融媒體記者 阿榮、長河
蒙古族諺語：丈夫友好妻子才謙和，主人友好馬才溫順。
初夏在廣袤的克什克騰草原，年近八旬的朝克圖老人望著飛奔而過的鐵蹄馬，脫口而出：“千里疾風萬里霞，追不上白岔的鐵蹄馬。”鐵蹄馬是蒙古馬的一種，因蹄質堅硬而得名。在日常生活中，他經(jīng)常對兒孫們說一些馬諺語，引出樸素至臻的道理，如“馬走千里路也忘不掉家鄉(xiāng)。”“駿馬雖快，甩不掉影子。”“寧可從馬上下來，也要堅持自己的原則。”“丈夫友好妻子才謙和，主人友好馬才溫順。”“好馬走路平穩(wěn)，好人說話堅定。”馬諺語在草原上口口相傳，其通俗易懂、含義深刻、富有哲理，蘊含豐富的民族文化內涵，具有濃郁的草原韻味。
富有哲理 耐人尋味
民間文學藝術是中華民族藝術的瑰寶。內蒙古歷史悠久，擁有豐富的民間文學藝術寶藏，蒙古族諺語便是其中一顆璀璨的明珠。蒙古族在馬背上馱著兩件寶，一頭是民歌，另一頭是諺語。
“諺語是一個民族的回想與記憶。在漫長的歷史長河中，蒙古民族不斷創(chuàng)作諺語，成為他們的精神財富之一。蒙古族諺語與其生產生活息息相關，有美丑善惡、智慧愚昧、持家經(jīng)營、戀愛婚姻、交友和待人接物、言語談吐等方面的內容。有些諺語教誨人們做好每一件事，引導年輕人積極向上，勇于挑戰(zhàn)自我。”內蒙古社會科學院研究員那仁畢力格說。
在蒙古族諺語中，馬與褒義對象比擬，如“吃炒米香，騎蒙古馬快。”“好馬從駒起，好人從幼始。”“好馬是牧人的寶貝，好犬是獵人的寶貝。”“好馬一鞭，好漢一言。”“好馬在力氣，好漢在志氣。”“好馬不在鞍，好貌不在衣。”這樣的諺語數(shù)不勝數(shù)，富有哲理，耐人尋味。
“蒙古族把與馬朝夕相處的經(jīng)驗體會凝練成生動形象、含義深刻的諺語，包括有關駿馬、馬匹、馬具、馬的毛色、馬的功用、馬的性情、馬的馴養(yǎng)等，體現(xiàn)了蒙古民族的語言特色。”那仁畢力格說。
駿馬，為良馬，是跑得快的好馬。蒙古族諺語以駿馬的優(yōu)良品質來闡述道理，蘊含著蒙古族對駿馬的贊賞，如“草原上好養(yǎng)千里馬，高山上好長萬年松。”“黃金從沙里淘，駿馬從馬群里挑。”“駿馬是勇士的翅膀。”“人的好在于真誠，駿馬的好在于速度。”“駿馬的能力在于力量，人的力量在于意志。”等等。此外，以駿馬贊美男兒的諺語非常多，如“男兒的意志強，駿馬的蹄子硬。” “男兒要有事業(yè)，駿馬要有腳力。”等等。
蒙古族諺語中對馬群的描述，是蒙古民族游牧生活的真實寫照，體現(xiàn)了牧人對客觀事物樸素的認識。如“馬群為草原點綴，野獸為高山點綴。”“留戀酒宴，不如去放牧。”“蒿草茂盛的草原馬群肥壯，堿性草甸的牧場羊群肥壯。”“放過馬群的人，不怕兒馬發(fā)怒。”“領頭的馬不慌，馬群則不亂。”“要按馬群多少打呼哨，要按被子大小伸腿腳。”
“在蒙古語中，對馬的毛色的區(qū)分非常細致。在蒙古族諺語中出現(xiàn)較多的是白色、土白色、斑白色的馬，體現(xiàn)了蒙古民族的審美特點。”那仁畢力格說。
蒙古族諺語：白馬之奶，包治百病。
馬具包括馬鞍、馬鐙、馬籠頭、絆繩、馬銜子、馬嚼子、韁繩、馬鞭、套馬桿等。“馬籠頭產生于人們開始馴養(yǎng)馬的時代。馬嚼子的產生意味著草原游牧民族‘馬背生涯’的開始。馬鞍的發(fā)明早于馬鐙。有關馬具的諺語極富哲理性，如‘馬的美不在于馬鞍，人的美不在于服裝。’‘沒有籠頭的馬，一天也不入圈。’‘套馬，桿子長為好，拴馬，韁繩短為妙。’‘馬鞍和嚼子是駿馬的裝飾，耳環(huán)和飾品是女人的點綴。’‘沒有目標的人，沒有韁繩的馬。’等等。”那仁畢力格介紹說。
被譽為“馬背民族”的蒙古族，千百年來，以馬代步，騎馬放牧、遷徙，因此，蒙古馬在生產生活中的騎乘功能，在蒙古族諺語中得到體現(xiàn)，如“在遙遠的旅程中以駿馬為貴，在艱苦的創(chuàng)業(yè)時以意志為貴。”“路途遙遠要愛護馬，糧食稀少時要珍惜。”“人的意志不會消磨，馬的腿不會疲乏。”等等。
蒙古族諺語：騎馬愛馬，日行千里。
“馬是一種具有英雄氣概的動物，蒙古族將馬的性情特點融入諺語中，闡釋深刻的道理。如‘放馬三年知馬性。’‘孩子貪玩忘吃飯，馬兒合群忘伙伴。’‘頭馬不驚，馬群不亂。’‘馬的脾氣，可以從耳朵上看出。’”那仁畢力格說。
借馬傳授經(jīng)驗教訓是蒙古族諺語的功用之一，如“三九喂養(yǎng)牛，三伏喂養(yǎng)馬。”“人的想法不一樣，馬的力量不均衡。”“優(yōu)異的駿馬在于馴養(yǎng)，優(yōu)秀的兒童在于培養(yǎng)。”
蒙古族諺語將馬的形象融入為人處事的一些道理中，如“不穩(wěn)重的人吃話語的虧，暴躁的馬吃歧路的虧。”“要想走遠途就要愛護馬，要想珍愛身體就要收斂脾氣。”“在眾人中要慎言，在遠途中要惜馬。”
“蒙古族的生活離不開諺語，離不開諺語的哺育、熏陶、教誨和引路。他們熱愛這一珍貴的文化遺產，將這些諺語裝在腦子里，并在實踐中不斷充實，不斷豐富，代代相傳。”那仁畢力格說。
流傳民間 整理出版
“蒙古族馬諺語是人們智慧和經(jīng)驗的結晶，是他們入木三分的哲學思想的折射，是多彩的語言藝術的一部分。馬諺語猶如一棵小樹，在草原上茁壯成長，枝繁葉茂。”那仁畢力格說。
那些馬諺語生動形象、豐富多彩，不僅是蒙古族民間文學藝術的重要組成部分，也為深入研究蒙古馬文化提供了重要資料。
“蒙古族馬諺語具有鮮明的特色，其語言精練、句式簡短。大部分為兩行，每行兩個字到五個字，如‘人在衣服，馬在膘肥。’‘馴馬如教子，耐心最要緊。’‘騎馬出遠門，草料加三分。’等等。也有一行、三行、四行等，每行六七個字等。”那仁畢力格介紹說。
“有些馬諺語，堪稱民間文學藝術精品，運用了文學、美學、語言學、心理學等，只不過這些都在創(chuàng)作者潛意識里完成。”那仁畢力格說。
“蒙古族諺語在內容和形式上包含了民間文學的基本要素，并形成其獨特的風格。據(jù)蒙古族馬諺語的基本內容、藝術表達等綜合研究，其特點可以歸納為知識性、理論性和形象性等幾個方面。蒙古族在游牧生產生活中創(chuàng)造了馬諺語并世代相傳。馬諺語雖然簡短，卻能以小見大。它從側面反映出蒙古族社會發(fā)展、歷史文化、風俗習慣、聰明才智等。”那仁畢力格說。
“對蒙古族馬諺語的內容進行分類研究，意義深遠。諺語‘馴馬要從馬駒開始，育人要從孩童抓起。’用馴馬來比喻育人。有些馬諺語能夠啟迪、警示人們，可謂曉理透辟，言近旨遠，令人過耳不忘。同時也在不經(jīng)意間流露出對馬的關愛之情。這些馬諺語成為蒙古族家庭教育的一部分。”那仁畢力格說。
為保護、傳承蒙古族馬諺語，幾十年來，我區(qū)有關專家學者對馬諺語進行了搜集、整理與研究，出版了有關馬諺語的書籍。
據(jù)了解，從上世紀50年代末開始，有關學術期刊發(fā)表了數(shù)十篇蒙古族諺語的學術論文或研究文章。這些研究論文主要從蒙古族諺語的起源、發(fā)展、傳承、概念、范圍、分類、特點等方面切入，探討蒙古族諺語的哲學思想、審美觀點、民俗禮儀等。《蒙古族文學史》《口頭文學理論》等高等院校的教材專門介紹了蒙古族諺語。
蒙古族諺語：馴馬靠鞭子，砍樹靠斧頭。
近10余年來，我區(qū)有關專家學者走進草原深處，搜集、整理了蒙古族諺語，出版有關蒙古族諺語的書籍，其中2007年出版的《中國諺語集成·內蒙古卷》，是內蒙古地區(qū)各民族民間諺語總匯。2015年出版的馬諺語專著《馬文化諺語(蒙古文)》，有1600余條馬諺語，具有通俗易懂、實用性強等特點。“搜集和研究馬文化諺語，能夠更好地闡述和豐富‘蒙古馬精神’的內涵和意義。”那仁畢力格說。
草原上流傳著許許多多妙趣橫生的馬諺語，像朝克圖老人這樣至今對馬諺語津津樂道的人不在少數(shù)，使古老的諺語傳承不息。他們的兒孫們從小耳濡目染，從中得到熏陶和滋養(yǎng)。(圖片分別由阿榮、長河、額博攝)
源遠流長
《中國諺語集成·內蒙古卷》，是內蒙古各民族民間諺語總匯。
蒙古族諺語源遠流長。成書于13世紀的《蒙古秘史》中，有“身體應當有首，衣服應當有袖。”“影子以外，沒有朋友；尾巴以外，沒有鞭子。”等上百條諺語，至今在民間流傳。蒙古族歷史著作《蒙古黃金史》《蒙古源流》中有非常多的古代諺語。在《成吉思汗的兩匹駿馬》《智慧的鑰匙》等蒙古族書籍中，也有不少諺語。此外，已形成文字的蒙古族民間文學作品和仍在民間流傳的民間文學中，也有許多諺語。(長河)
蒙古族諺語：馬雖疲勞伴隨著馬鞍，樹雖干枯離不開樹皮。
金代《昭陵六駿圖》之一。（局部）
千年馬鐙
□文/圖 欣榮
銅鎏金木芯馬鐙
古時騎馬無鐙，雖可縱身上下馬，但奔馳和作戰(zhàn)時甚不方便。馬蹬的發(fā)明，尤其是雙鐙的應用，標志著馬具已經(jīng)發(fā)展到成熟階段。
據(jù)考證，公元5世紀前期，我國古代北方游牧民族鮮卑人發(fā)明了馬鐙。鮮卑人興起于大興安嶺，后遷至呼倫貝爾大草原。魏晉南北朝時期，鮮卑人先后建立了十幾個政權。考古學家曾在一座慕容鮮卑貴族墓中，發(fā)現(xiàn)了大量的馬具，包括馬鞍和一副銅鎏金木芯馬鐙等。
這對銅鎏金木芯馬鐙高23厘米、寬16.8厘米，其中間是木芯，為桑木條揉成，外面包釘一層鎏金銅片。因年代久遠，銅片已經(jīng)殘破，露出里邊的木芯。這是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最早的馬鐙實物，年代約為公元415年。這座鮮卑墓葬的主人馮素弗，是十六國時期北燕君主馮跋之弟，官至侍中、車騎大將軍、錄尚書事、大司馬等，被封為遼西公。
在秦始皇兵馬俑坑中，有與真馬一般大小的陶馬，馬背上有馬鞍，馬腹左右側沒有馬鐙。雖然當時還沒有馬鐙，但已有了馬籠頭和韁繩。騎手在馬背上可以一手握韁、一手舞刀，若射箭時，則必須把馬停住或下馬來射。據(jù)考證，兩頭彎立的木制馬鞍鞒，也是鮮卑人發(fā)明的，再加上馬肚帶、馬鐙和保護馬腹的“障泥”，戰(zhàn)馬的馬具就基本齊全了，這使戰(zhàn)馬和騎手融為一體，威力大增。
在考古發(fā)掘的西晉釉陶馬的鞍下左側，有一個懸掛著的近似三角形馬鐙，右側則沒有。因此有考古專家認為，最早的馬鐙應是單鐙，懸于馬腹左側。后來發(fā)展為雙鐙，從此人馬合一。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，陰山巖畫中有馬與馬鐙，為研究馬鐙的歷史提供了珍貴資料。
蒙古族工匠制作的馬鐙
馬鐙一般由鐙環(huán)、鐙柄組成。早期馬鐙內為木芯，外包金屬片和皮革，鐙柄較長，鐙環(huán)近似三角形或橢圓形。千百年來，北方游牧民族制作馬鐙的技藝不斷提高，發(fā)展到近代，馬鐙有金、銀、銅、鐵、景泰藍等質地，工藝上有采用鎏金、包銀、錯金、錯銀、錯銅和景泰藍工藝等，款式多樣，圖案各異，制作極其精美。蒙古族工匠制作的馬鐙，有蝙蝠紋、祥云紋、花草紋、銅錢紋等。
據(jù)鄂托克草原上的一位老人講，蒙古族曾有一個習俗，青年男女結婚時，要將各自所騎的馬的馬鐙交換一只，寓意你中有我、我中有你，一生相互依存。這樣交換過的馬鐙被稱為鴛鴦鐙。
